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大般若经》之相关研究 8 3. 关于声闻乘与菩萨乘间的衔接与超越之相关研究 9 第四节 研究目标 11 第五节 章节安排 12 第二章 “无明”概说：从印度思想到佛教各经论 14 ...断除 无明而生明 40 第五节 断除无明而生明的种种解脱途径与修行要项 43 第四章 《大般若经．第二会》菩萨乘的无明观 48 第一节 从《大般若经．第二会》的三乘构成到菩萨摩诃萨于其间的...
陈仕苹
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智智 47 第五节 结语 47 第肆章 《大般若经．第二会．修治地品》的“菩萨十地”所透显 适宜根机的修学设计：兼论《解深密经》和《华严经》的 菩萨初地 49 第一节《大般若经．第二会．修治...) 五种相构成六波罗蜜多应修学的内在理趣 88 第五节 结语 89 第伍章 结论与展望 92 一．每章的要点 92 二．本研究的目标 95 (一) 菩萨双修二种十地展现适机的修学设计 95 ...
陈秀真
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邪淫便是礼。不两舌、不恶口、不妄言、不统语，总起来便是信。若是就八德来论，孝、悌、忠三德便是仁，便是不杀。信礼义三德，便是口离四过，和不邪淫，不盗。廉也是义的类分，耻也是礼的类分。 第五节 结论 ...普度众生的，度生的起始，便是以财物长养他人的生命。所以在修行上自利的精神，是归戒礼念等，利他的精神是布施。二者是不可偏废的。佛法的修行是一切相助成的。有一门废了，其他的一切也不兴了。 第五节 余说...
周叔迦
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参见谢重光、白文固《中国僧官制度史》第四章 第五节“安史之乱后僧官系统的重建”。 （21）《全唐文》卷六七八“白居易《大唐泗洲开元寺临坛律德徐泗濠三州僧正明远大师塔碑铭并序》。” 参见谢重光、白文固《中国僧官制度史》第四章第五节“安史之乱后僧官系统的重建”。 （22）（26）杨亿《古清规序》。释大《蒲室集》卷十一谓：“贞元间，(怀)海禅师作《清 规》，革律 为禅，四方宗之。” （23）...
庄万翔
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第五节 叙说分析的评鉴 47
第六节 研究伦理 48
第四章 三位比丘尼的皈依故事与分析 49
第一节 现代林默娘－默行的故事 49
第二节 单飞的鸿雁—明心的故事 63
... 第四节 面对皈依的反思 160
第五节 研究者的省思与建议 163
参考文献 171
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陈岳玲
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无常品第三之二”第一至三页。金陵刻经处光绪三十四年冬十一月版。 ②引自《禅》2000年第5期第60页心印《投子义青》。 ③永嘉大师《证道歌》。 ④《六祖坛经》“机缘品第七”。 ⑤引自太虚大师《中国佛学》第二章“中国佛学特质在禅”第五节“越祖分灯禅”。 ⑥转引自《禅》2000年第5期第31页清然居士《禅在中华》。 ⑦转引自《禅》2000年第5期第1页“正法眼藏”。
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不详
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页总叙第五节）。他又说：「使佛教成为盛大学问者，我想不论何人，都得承认是阿达磨的力量。」（同上引书第四节二七页） 阿达磨被译为对法、向法、无比法和大法等异名；音译又有阿达磨、阿昙，简称为昙等名。它是无漏净慧，以及得此净慧资粮的有漏诸慧的总称，也就是通常所谓的论典。阿达磨，又被称为优波提舍（Upadesa），或音译为优婆提舍和邬波第铄；义译为说义、广演、章句等，而以「论议」之名为一般所通用。...
圣严法师
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民众，其神父为支 配民众之首领，一般民众几乎只知有天主堂，而不知有政府，只知有神父，而不知有官吏。 今该教堂在巴彦淖尔盟磴口县境内。 第五节 宗教政策 中华人民共和国成立50年中，...格图布楞”。建于嘉庆九年(1804年)。嘉庆十一年(1806年)，经阿拉善旗第 五代王玛哈巴拉上报清廷，赐用蒙、汉、满、藏四种文字书写“福因寺”的金字匾。福因寺 ，地处贺兰山腹地，四面环山，...
不详
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引明周忱说云，至辽统和及金明昌之际，有沙门留公顺公亦增刻之，是又在天眷后六十年矣。 第五节 元明补修 刻经事业及金而止，至元时已石户摧圯，经本残缺，有高丽沙门慧月因参礼五台，路出房山，因申请修补，其... 第一节 静琬刻经 自魏武周武先后灭法，释门弟子感书籍之易毁，相率凿石磨崖，刻镌经典，以图永久。如泰山石经峪之金刚经，武安县响堂山之北齐唐邑刻经，山西太原西南风峪石经，河南宝山灵泉寺灵裕刻经等是也...
云音
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着墨不多），就是只针对他们某一具体方面（如生平或禅学）进行论述，一般比较简明扼要。这方面的研究具体情况如下： 杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》第八章第五节“永觉元贤的‘救儒禅’”，该节简要介绍了元贤的生平与著作，以及元贤对“治经”的看法，在论述元贤著作时对其有关佛教与宋明理学、曹洞与临济以及禅净关系的主张也有涉及。第九章第三节有“为霖道霈与民间佛教”，涉及到道霈对禅净关系、禅宗修持与修忏应赴等的主张...
不详
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